안약을 사서 발라 보게 하라!

2019년을 위한 신년 메시지 안약을 사서 발라 보게 하라!

“내가 너를 권하노니 내게서 불로 연단한 금을 사서 부요하게 하고 흰 옷을 사서 입어 벌거벗은 수치를 보이지 않게 하고 안약을 사서 눈에 발라 보게 하라.”(계 3:18)

과연 오늘날도 종교개혁이 있습니까? 오늘날도 교계가 참으로 그렇게 심각하게 부패했습니까? 또 우리 자신들이 그렇게 깊이 썩었습니까? 이런 것을 우리가 생각해 보게 됩니다. 우리가 개혁한다는 것은 무엇을 의미하는 것인지 이것을 다 알겠지만 한번 재확인 하는 것도 필요한 줄로 생각합니다. 성경 말씀을 읽는 가운데 계시록 3장에 나오는 말씀 오늘날 우리 실정에 경고하는 말 같이 생각이 됩니다.  

여기 ‘사라’는 말이 몇 차례 나옵니다. 불로 연단한 금을 사서, 또 흰 옷을 사서, 또 안약을 사서 이 ‘사라’는 말이 세 차례나 나옵니다. 그 산다는 것은 무엇을 의미하는 것입니까? 이것은 값을 내어 소유한다는 것입니다. 값을 내지 않고 소유할 수는 없습니다. 귀한 것일수록 그 값이 비쌉니다. 육신의 것보다 영적인 것이 값이 비쌉니다. 우리가 무엇을 공짜로 가질 생각을 할 것 같으면 이것은 우주의 원칙에 맞지 않는 잘못된 생각입니다. 우리는 진리를 거슬러 갈 수는 없습니다.

영계(靈界)의 귀한 것을 사는 데는 우리에게 있는 모든 것을 다 팔아야 산다고 했습니다. 예수님이 가르치신 비유에 보화가 감추어져 있는  밭을 사는 사람이 자기의 소유를 다 팔아 그 밭을 샀다고 했고 진주를 구하다가 귀한 진주를 만나자 자기 소유를 다 팔아 그 진주를 샀다고 했습니다. 우리 주님께서 여기 말씀하신 보화라든지 진주는 이 세상 어떤 물질이 아니라 영계의 보물을 의미한 것입니다. 주님은 그것을 천국이라고 말씀했습니다. 과연 영적인 것을 소유하는 데는 말로 할 수 없는  비산 값 고가(高價)를 지불한다는 것을 우리는 명심해야 되겠습니다.

첫째, 불로 연단한 금을 사서 부요하게 하고, 

불로 연단(鍊鍛)한 금은 욥기 23:10이 말한 대로입니다. “그가 나를 연단한 후에 내가 정금같이 나오리라.” 하나님이 나를 연단시킨 후에 내가 정금(正金, 純金)같이 나오리라고 말씀했는데 불로 연단한 금은 연단 받은 신앙인격이라고 우리가 생각해도 조금도 틀림이 없는 것입니다. 오늘날 우리의 신앙인격의 연단이 절대로 필요합니다. 신학교를 졸업하고 나가서 일하는 이들이 얼마나 연단을 받았는지 이것이 중요합니다.

학문을 아는 것도 필요하지만 그보다도 신앙인격이 그 바탕이 되는 것이에요. 그 신앙인격이 바로 그 주체(主體)가 되어야 되는 것임을 우리는 명심해야 될 것입니다. 그 신앙인격은 없이 신학교에서 신학적 이론이나 좀 알아가지고 나가서 조잘거려 봤자 그것이 아무런 효과를 내지 못하고 도리어 영혼들을 피곤하게만 만드는 것이에요. 연단된 그 신앙인격이 주체가 되어 학문이라는 것을 내가 이용해야 되겠고 도구로 쓸 일이지 목회는 이 주체가 아무런 힘이 없이 이론적 지식의 포로가 되어 가지고 이러니저러니 해봤자 그것은 소용이 없다 그 말입니다.

오늘날 우리 교계에 많은 신학생들이 배출되고 그 많은 목사들이 쉽사리 장립(將立)을 받는다고 생각 됩니다. 참 우리 한국 교계에 문제점이 여기 있다고 저는 봅니다. 과연 연단 받은 신앙 인격이 배출되느냐? 교계에 나가서 일하는 이 젊은 분들이 어떠한 분들인가? 이것을 생각해 볼 때 참으로 연단을 받은 여부(與否)가 그 연단을 받았느냐 안 받았느냐의 여부가 문제가 되는 것입니다.  

여기 불로 연단한 금을 사라(買收)고 했습니다. 이것 무서운 말씀입니다. 불로 연단을 받았다니 참 이 불이 무섭고 그 연단이란 그 말 자체도 무섭단 말입니다. 불은 환난을 의미하는 것 분명하죠. 또는 고생을 생각하는 것도 사실이죠. 이 불로 연단을 받아서 비로소 부요(富饒)하게 된다 그 말이에요.

하나님의 일꾼들은 부자가 되어야 됩니다. 이 부자는 다른 부자가 아니라 능력의 부자예요. 여유가 있어야 되겠습니다. 신앙 실력이 없고 신앙 인격의 바탕이 없어 놓으면 결국 한평생 외식(外飾)으로만 일을 하다가 죽는 거예요. 일은 해야 되겠고 밑천은 없으니 어쩝니까? 이제 일터에 나와 서게 됐는데 이제 뭐 후퇴할 수도 없고 이제 목사 장립까지 받았는데 이제 목사 취소할 수도 없고 갈팡질팡하는 이러한 처지가 되면 참 어려운 처지인데 그 순간이라도 큰 결단을 해서 내가 어떻게 처신을 바로 해야지 그렇지 않으면 그저 이미 타고 있는 그 배가 가는 대로 갈 것밖에 없겠죠.

이제 그렇게 된다면 결국 밑천 없는 사람이요, 아무 능력이 없는 사람이요, 영(靈)에 대해서는 모르는 사람이고, 하나님과 통하지도 못하는 사람이고, 능력이 없는 사람이니 별 수 없이 교인들을 다독거리고 인간의 수단(手段)이나 쓰고, 외식(外飾)하고, 거짓말하고, 자기 한 사람 살아갈 계교(計巧)나 꾸미고 그야말로 가짜 목사로 한평생을 지낼 거라 그 말이에요. 이 얼마나 무가치한 생활이 됩니까?

오늘 신학계에 지도자들이 용기 없어서 이러한 슬픈 현상을 과감하게 뜯어 고치지 못하는 경우에 젊은 신학도들이라도 용기를 내서 각자 자신들이 과연 성경말씀 이대로 불로 연단을 받아야 되겠다 이 말씀이에요. 기도하는 고생을 많이 해야 되죠. 참 생명을 걸어 놓고 기도할 수 있는 그런 젊은 힘을 무엇에다가 낭비를 할 겁니까? 과연 기도하는 고생과 하나님 말씀을 준비하는 그 고생에 생명을 바치는 이런 도리 밖에는 없는 거예요.

불로 연단한 금은 모든 것을 다 팔아 사야만 되는 것입니다. 천국은 바로 그렇다는 말이에요. 예수님이 분명히 그렇게 가르치셨어요. 자기의 소유(所有)를 다 팔아서 사라는 거예요. 사람은 별 수가 없는데 하나님께서만이 방법이 계시고 하나님께서만이 하나님 나라의 일을 하시는데 여러분은 하나님의 방법에 이바지해 가지고서 진리대로 준비해 나가야만 될 것입니다.  

이렇게 우리가 불로 연단한 금을 사서 부요하게 되므로 오늘날 우리 교계가 개혁이 되는 것입니다. 이렇게 참 연단 받은 사람이라면 결국 인정받는 사람인데 얼마나 좋습니까? 참 정평이 있어야 하지 않겠습니까? “그 사람이면 되겠다. 그 사람이면 우리 교회에 쓸 만하다. 그 사람이면 일을 해낼 수 있다.” 이렇게 정평 있는 이 연단 받는 신앙인격이 되어야지 이것이 없이 무엇을 이룰 수가 있습니까?

둘째, 흰옷을 사 입어 벌거벗은 수치를 보이지 않게 하고, 

계시록 16:15에 무슨 말씀이 있습니까? “깨어서 자기 옷을 지켜 벌거벗고 다니지 아니하며 자기의 부끄러움을 나타내지 아니하는 자가 복이 있도다.”라고 말씀했습니다. 옷을 사 입고 벌거벗고 다니지 않아야 되는 것입니다. 이것은 비유의 말씀으로써 깊이가 있는 말씀입니다.

아담이 벗은 몸 나체(裸體)를 부끄러워하기 시작한 때가 바로 범죄 한 후입니다. 그 말씀을 보면 나체를 부끄러워한 그 원인이 범죄(犯罪)이니 그 부끄러운 그 자체가 죄책감(罪責感)이라는 것 우리가 알 수가 있어요. 범죄 사건과 관련된 그 부끄러움 이것을 극복하는 데는 옷을 지어 입는 것입니다. 하나님께서 친히 가죽으로 옷을 지어서 입혀주신 것인데 여기서 죄(罪)와 죄책(罪責) 문제가 해결이 되는 것입니다.

뿐만이 아니라 사실상 죄의 오염(汚染) 문제도 해결이 되는 거죠. 죄의 그 죄책과 오염을 해결하는 그 방법이 옷을 입는데 있다는 것인데 로마서 13:14에 보면 ‘예수 그리스도로 옷 입고’라고 하였습니다. 예수그리스도께서 바로 우리의 죄책과 죄의 오염을 해결하는 방법이 되어 주셨고 좀 더 깊이 말하자면 예수님 자신이 바로 우리의 성결(聖潔)이 되어 주신 것입니다.

이는 또한 흰옷을 사서 입어 벌거벗은 수치를 보이지 않게 해야 된다는 말씀입니다. 우리가 예수그리스도를 옷 입듯이 입을 때에 물론 죄책이 해결됩니다. 우리가 하나님 앞에서 의로운 것이고 하나님 앞에서 의인으로 간주되는 것은 우리가 신학적으로 배운 사실입니다. 동시에 오염도 역시 해결이 되는 것을 압니다.  

또 예수 그리스도로 옷 입을 때에 우리의 이 겉만 이 외부(外部)만 어떻게 부끄럽지 않게 만들어 놓는 그것이 아니고 이 옷을 입으면 이 내부(內部)에 있는 이 오염도 녹아지고 이 오염도 사라지고 이 오염의 문제가 해결된다는 것을 우리는 믿으며 또 압니다.

이렇게 예수 그리스도로 옷 입을 때에 거기 중요한 것이 즉 믿음이 아닙니까? 예수 그리스도를 나의 의(義)요 나의 성결(聖潔)로 내가 믿을 때에 그 믿음이 바로 우리 속에 있는 죄까지도 녹여버리고 우리 속에 있는 죄악의 이 문제도 해결한다는 것을 우리는 믿고 또 압니다.

제 경험대로는 믿음이 뚜렷하게 내게 있을 때에 이 심령이 깨끗해져요. 이 죄악이라는 것은 믿음 없는 나에게 침범해 들어오는 것이고  믿음이 없는 그 자리에 자리를 잡게 되는 것입니다. 주님을 믿는 그 심리 주님을 믿는 그 속사람의 모습 이것을 우리들이 다 아는데 얼마나 그 기쁨과 얼마나 그 성결함과 얼마나 그 밝음을 가져옵니까!

주님을 믿지 않고 믿는다고 해도 식별하지 못할 만한 그러한 희미한 믿음이고 심지어 믿음이 없는 이러한 이 심령이라는 것은 온갖 죄악으로 침해를 당하고 그 죄악이 심령 속에 들어와서 점령한다는 것을 우리가 잘 알아요. 우리는 육신을 입혀 주는 이 옷가지고 우리의 외모를 가릴 수는 있어도 외부의 문제는 해결할 수는 있어도 우리의 속에 무슨 좋은 것을 가져다주지 못하고 이 속의 문제를 해결하지 못합니다.

그렇지만 흰옷이라는 여기 흰옷은 예수 그리스도 그 자신을 우리가 믿음으로 입을 때에 이 내부까지 다 이렇게 쑤셔대고 이 내부까지 개조해 주고 이 내부의 평안과 구원과 기쁨을 건설하는 이러한 하나님의 옷이에요. 이 옷은 얼마나 귀합니까! 그렇기 때문에 우리는 모든 것을 다 팔아서 사야만 되는 것입니다. 모든 것을 다 팔아야 산다는 것은 성결을 이루기 위해 전심전력(全心全力) 해야만 된다 그 말씀이에요.

루터는 이신득의론(以信得義論)에 해당되는 종교개혁을 성립시켰지만 칼빈은 믿음으로 구원받는 정도만이 아니라 더 나아가서 ‘하나님의 영광을 위하여’라는 개혁을 이룬 겁니다. 우리 개혁주의는 ‘하나님의 영광을 위하여’ 바로 여기에서 살고 있는 것입니다. ‘하나님의 영광을 위하여’ 구원도 받는 것이죠. 먹으나 마시나 무엇을 하든지 하나님께 영광 돌리는 것을 우리의 생의 목표로 삼는 것이니 참 이거야말로 성결을 위한 개혁이라는 말을 붙일 수가 있는 것입니다.    

우리는 믿음 정도만이 아니라 성결을 이루어야 됩니다. 이 성결을 우리의 생명보다 귀히 여기는 것이 성경이 가르치는 목표입니다. 하나님을 영화롭게 하기 위해서 하나님을 기쁘시게 하기 위해서 거룩되이 살기 위해서 죽을 수 있는 그러한 위험한 길이라도 당해낼 수 있는 이러한 주장을 우리 개혁주의는 가져야 된다고 생각합니다.

그렇지만 오늘날 세계적으로 교계에서 너무도 이 성결 문제를 등한히 합니다. 거룩하게 살아 보자는 여기에 말이 별로 없고 이 거룩하게 사는 문제를 생명시하지 않고 구원이나 받았으면 되는 듯이 너무도 안일주의(安逸主義)에 빠져 가지고서 눈물을 흘리며 애쓰는 이러한 노력이 없는 것을 발견하게 됩니다. 흰옷을 입어 벌거벗은 수치를 보이지 않게 하는 이 노력 이것이 오늘날 우리의 개혁입니다.

이제는 한국 교회 100년 역사에 있어서 이럭저럭 어두워졌고 이럭저럭 쇠약해져 가지고서 성결을 향하여 달음질하는 이것은 별로 없고 명목주의(名目主義)에 멎어지며 그 외부주의(外部主義)와 이런 비성경적인 운동에 급급 하는 불행을 우리가 피부로 느끼게 됩니다.

그래서 주의 일을 한다는 이들도 너무도 이 생활문제에 포로가 되고 “어떻게 하면 밥을 먹을까? 어떻게 하면 주택을 소유하겠는가? 또 어떻게 하면 내가 좀 잘 살아 보겠는가?”하는 이런 생각으로 분망(奔忙)하여지며 주님을 사랑하기보다 자기를 사랑하는 데 급급하고 하늘나라보다 이 세상을 사랑하는 이런 구렁텅이에 빠져 가지고서 허우적거리는 이런 판국이라고 단정해서 잘못이 아니라고 생각합니다.

성결을 위해 죽도록 노력하는 이것이 오늘날 우리의 개혁입니다. 옛날에 바실(Basil the Great, 330-379)이라는 유명한 성도가 두통 때문에 너무나 여러 날 고생을 하다가 하나님 앞에 두통을 치료해 달라고 기도한 후 두통이 없어졌습니다. 그러나 그 후부터 자기의 마음에 일어나는  정욕(情欲)과 자기 마음에 일어나는 모든 부정(不淨)한 생각을 금할 도리 없어서 다시 기도하기를 “주님이여! 제발 나에게 다시 두통을 주시옵소서!”라고 간구했답니다.  

중세 때 아일랜드 섬 사람 말라기(St. Malchi, 1094-1148)가 대륙 유럽으로 들어가서 성 버나드수도원에서 버나드(Bernard of Clairvaux, 1090–1153)에게 배우면서 성결을 힘썼습니다. 버나드는 말라기가 죽은 후에 평하기를 “말라기는 살았을 때에 죽었고 지금 죽었지만 살았다.”하는 글을 남겼습니다. 말라기는 “어떻게 하면 거룩하게 살아볼까?”하는 그 간절한 마음을 가지고 자기 고향을 떠나 성 버나드수도원에 가서 성화(聖化)의 생활을 배우던 가운데 세상을 떴는데 그가 살았을 때에는 죽은 사람 같았고 살았지만은 자기라는 것을 나타내지 않고 죽은 사람 같이 고요했고 온유했었으며 그가 세상 뜬 다음에는 죽은 것 같지도 않다는 이런 뜻으로 글을 쓴 거라 그 말이에요.

셋째, 안약을 사서 보게 하라! 

“안약(眼藥)을 사서 눈에 발라 보게 하라.” 이 안약은 성령의 밝혀 주는 은혜인 동시에 성령의 말씀 신구약 성경을 의미합니다. 우리가 접촉할 데가 어디입니까? 안약을 사기 위해서 접촉할 데가 성경이 아닙니까? 이 성경을 바로 깨닫고 깊이 알고 넓게 알 때 우리는 안약을 바른 눈을 소유했다고 생각합니다. 성경을 모르는 사람들이 어떻게 주님의 말씀을 전합니까?

어떤 신학교에서 교수가 지나 보는 대로 신학생이 기도할 줄 모르더라고 하는 말을 내가 들었습니다. 기도할 줄 모르는 신학생이 성경은 또 얼마나 알겠는가가 문제입니다. 여러분은 성경을 얼마나 아는지 여러분이 스스로 판단을 내릴 수가 있어요. 참으로 성경을 우리가 연구하며 배울 때에 우리의 모든 것을 팔아서 사는 이러한 대가를 지불해야 된다는 것을 명심해야 되겠습니다.

프린스턴신학교에서 어느 목사님은 셈어(Semitic) 방언을 너무나 열심히 공부하다 박사 학위를 위한 모든 과목 시험(Comprehensive  Examination)하는 교수들이 둘러앉은 거기에서 정신을 잃고 쓰러져 넘어진 일이 있다고 하는 것을 직접 내가 들었어요. 공부를 너무 힘 있게 하고 너무 애써서 한 나머지 쓰러져 넘어질 정도가 됐다고 하니 참 모든 것을 다 팔아서 박사를 사는 그러한 심리가 아니겠는가 생각됩니다.

이 세상 학문에 있어서도 사람들이 그렇게 노력하고 모든 것을 다 팔아 무엇을 사려고 하는데 우리 예수 믿는 사람들이 특별히 주님을 위해서 몸을 내놓고 지금 생명을 바쳐 일하려고 하는 이 귀한 일에 있어서 우리 어찌 성경을 공부하며 연구하는 데 노력을 아끼겠습니까? 설교 한마디 하기 위해서 준비하느라고 그야말로 쓰러질 정도가 되어야 하지 않겠습니까? 설교 한마디가 얼마나 귀합니까? 이것은 사람을 죽은 가운데서 살려 내는 말씀인데 우리는 아무래도 이 사실을 의심할 수가 없는데 이러한 귀한 것을 내 것으로 삼기 위해서는 생명을 버릴 만치 노력하는 것이 그 아까운 것입니까?  

성경을 새벽에도 연구하고 밤에도 연구하고 언제든지 연구하면서 그 어느 한 가지 말씀을 가지고 내가 살고 남들을 살려 보려고 힘쓰고 애쓰는 이러한 이 노력은 결코 아깝지 않다는 말입니다. 주님의 말씀 한 마디를 바로 전하고 옳게 전하고 남들이 듣고 살도록 전하기 위해서 내가 준비하다가 생명을 잃었다면 어쩝니까? 그것이 아까운 일입니까? 그것이 옳지 않은 일입니까? 우리는 이런 이 귀한 하늘에서도 귀하고 땅에서도 귀한 이 귀한 이것이 아까운 것이 아닙니다.

하려면 바로 하고 하려면 열매를 맺도록 하고 하려면 참되이 해야지 목사 일을 하면서도 하는지 안 하는지 알 수 없는 정도로 희미하고 막연하고 뚜렷한 유익을 주지 못하며 과연 하나님이 함께하는 종으로 일하지 못한다면 그 일한 것이 자신에게나 남에게나 무슨 유익이 있겠습니까? 우리 하려면 바로 하고 잘해야 되겠는데 이것은 쉬운 일이 아니라 우리가 모든 것을 다 팔아야 돼요. 모든 것을 다 팔아서 불로 연단한 금을 사고, 모든 것을 다 팔아서 흰옷을 사서 벌거벗은 수치를 보이지 아니하게 하고, 모든 것을 다 팔아서 안약을 사서 영계의 그 사실들을 보도록 되는데 다하고 나면 무엇이 판정(判定)이 되느냐? 이것 값없이 돈 없이 된 거라는 판정이 나오는 것입니다.

이사야 55장 초두에 무슨 말이 있습니까? “너희 모든 목마른 자들아 물로 나아오라. 돈 없는 자도 오라. 너희는 와서 사 먹되 돈 없이 값없이 와서 포도주와 젖을 사라!” 이렇게 말씀했는데 우리가 죽도록 노력해서 모든 것을 다 팔아 가지고서 이루어 놓기는 놨지만 사실 최후의 판정을 볼 때에 이것은 값없이 돈 없이 산거예요. 하나님의 은혜라 이 말이에요.    

그래서 우리는 어쨌든 사는 겁니다. 우리가 내놓은 것은 우리의 노력과 우리의 생명(生命)이올시다. 우리의 모든 것을 다 파는 겁니다. 하지만 우리의 모든 것을 다 팔아도 이것은 저 귀한 ‘영적인 보물들’에 대해서 값이 못되는 겁니다. 이것은 우리의 진실성(眞實性)을 증거 하는 정도입니다.

그야말로 그 좋은 것을 원하는 자라고 할 것 같으면 다른 것은 다 그만두고라도 이 모든 것을 다 팔아서 그 어떠한 노력을 해서라도 그것을 소유하려는 이런 움직임을 안 가질 수가 없는 것이고 또 그래야만 그 진실성이 증명되는 거예요. 내게 있는 모든 것을 다 팔았을 때 나의 진실성이 드러나고 그야말로 그 귀한 하늘의 보물 앞에서 내가 진지하게 지금 거래를 한다는 그 모습이 드러나는 것이에요.

사실인즉 우리 앞에 저 하늘이 열리게 된 것은 우리 주님께서 피 흘려서 성립시킨 거예요. 우리가 받게 된 것은 예수님의 보혈(寶血) 때문입니다. 그런고로 그 실질적인 대가(代價)는 우리 주님의 피 인데 이제 우리가 다 그것을 받아가지고 일하는 가운데 종국에 가서 우리가 깨닫게 되는 것은 값도 없이 돈도 없이 산 것이라고 깨닫는 것입니다.

이처럼 우리의 개혁은 말 뿐으로서의 개혁이 아닙니다. 우리가 이 개혁을 이루기 위해서는 참 죽을 지경의 그 노력이 있어야 되고 또 죽을 지경으로 기도 해야 되고 세상 손가락질도 받을 수 있겠고 또 욕도 먹을 수 있겠고 어떤 희생이라도 당할 그런 일입니다. 오늘 여러분과 저에게 주님이 라오디게아교회에 주신 이 말씀이 크나큰 경종(警鐘)이 되기를 바랍니다. 불로 연단한 금을 사야 되겠고, 흰옷을 사야 되겠으며, 안약을 사야 되겠습니다.(*) 글쓴 이 / (고) 정암 박윤선(朴允善, 正岩, 1905-1988) 박사 출처 / 1984년 11월 8일 한국 합동신학대학원대학교 개교 4주년기념 감사예배 설교