예배

   16세기 종교개혁 때 취리히에서 개신교도들에 의해 진행된 성상 파괴(1524년), 이는 개혁자들의 예배 개혁의 중요한 부분이기도 했다.   시작하는 말 […]

 예배갱신과 장로교신학 시작하는 말 오늘날 예배 갱신(更新)에 대한 소리가 높다. 그러나 과연 예배를 어떻게 드려야 하며, 어떻게 갱신해야 하는지에 대해서는

예배가 기독교에서 가장 중요한 것임을 아무도 부인할 수 없다. 기독교의 예배는 형식은 다르지만 구약시대에 이스라엘 사람(유대인)이 드렸던 제사의 정신을 그대로

장로교회 교인들에 대한 찬송지도는 목사의 세 번째 중요한 직무이다. 심지어 교회 공예배의 주관은 당회가 하지만 찬송의 선택, 횟수, 시간은 목사의

오늘 예배를 논할 때 사람들은 예배의 신학(神學)보다도 예배 형태(形態)에 관심을 둔다. 즉 “예배가 전통적인가 아니며 현대적인가?”하는 것에만 관심이 있다. 대부분의

 하나님이 요구하시는 예배 개혁파 목회자들은 하나님이 요구하시는 예배의 일정한 방도가 있다는 것을 강조했다. 특히 칼빈은 율법에 규정된 적합한 예배가 있다고

시편을 포함한 구악성경에는 대표적인 기도로 탄식과 찬양이 있다. 탄식은 자신이 겪는 곤경을 하나님께 그 곤경에서 풀어 주시기를 부르짖는 것이고, 찬양은 하나님의 긍휼과

개혁주의 예배론성경적인 예배의 정의 1. 예배의 정의 예배(Worship)라는 말은 ‘가치(Worth)있는 지위’(신분, Ship)에게 적절한 영광과 존경을 표하는 것을 의미한다. 그러므로 기독교의

영국 엘리자베스 I세 여왕 시대의 종교적 관행과 정책을 비판하고, 특히 교회의 예배와 교회의 통치 방식을 개혁하려고 했던 개신교도들이 비난 어린

“진실로 예배의 본질과 내용과 방식은 예배의 대상에 의해 좌우될 수밖에 없다.” 예배에 대해 이보다 명료하고 강력한 선언은 없을 것이다. 예배는

칼빈의 성찬론 재조명 통해 성경대로주의 성만찬을 회복하자 장로교에서 성찬론은 종교개혁자 칼빈과 츠빙글리에 의해 두 갈래로 나뉘어 있으며, 현재 가장 보편적으로